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鬻熊，芈姓，又称鬻熊子、鬻子（已知最早的道家人物之一，起子书之始），祝融火正陆终的后裔，周文王的臣子，楚国的先祖，楚国开国君主熊绎之曾祖父。

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商朝末年，鬻熊投奔周文王，并成为周文王的火师（祭祀时持火之人和商周时期官职）。周成王时，感念鬻熊的功劳，封鬻熊的曾孙熊绎为子爵，楚国始建国。

鬻熊是具有八百年历史的楚国的创始人，杰出的巫师和政治家。同时楚国的开山之祖只能追溯楚国的开国人物鬻熊，留有《鬻子》一书传世。

《鬻子》，旧题周鬻熊撰。《汉书·艺文志》有《鬻子》二十二篇，小说家类有《鬻子说》十九篇。刘勰《文心雕龙·诸子第十七》：“至鬻熊知道，文王咨询，余文遗事，录为《鬻子》。”内容“阐域中之教化，论刑德之是非”（《鬻子·逢行圭序》）。今本《鬻子》一卷，其文与《列子》引《鬻子》三条不类，与贾谊《新书》引小说家之《鬻子说》六条略同，故清人认为系六朝以后人仿贾谊引文撰拟。有唐逢行圭、明谢汝诏注，明杨慎评议，收入《二十二子全书》、《说郛》等丛书。

《鬻子》

《撰吏五帝三王传政乙第五》

【原文】

政曰：君子不与人谋之则已矣，若与人谋之则非道无由也。故君子之谋能必用道，而不能必见受；能必忠，而不能必入；能必信，而能必见信。

君子非人者不出之于辞而施之于行，故非非者行是，恶恶者行善，而道谕矣。

【译文】

古政说：“君子不与别人谋划事情也就罢了，如果与别人谋划事情，那么不用正道就没有别的途径可行。所以君子的谋划能够必定采用正道，却不能必定被接受；能够必定做到忠诚，却不能必定被君主接纳；能够必定做到守信，却不能必定被别人信任。

君子批评别人不会只停留在言辞上，而是会体现在行动中，所以批评错误的人是为了推行正确的事，厌恶丑恶的人是为了施行善事，这样正道就会得以阐明了。”

《大道文王问第八》

【原文】

政曰：昔者文王问于鬻子，敢问人有大忘乎？对曰：“有。”文王曰：“敢问大忘奈何。”鬻子曰：“知其身之恶而不改也，以贼其身乃丧其躯。其行如此，是谓之大忘。”

【译文】

古政记载：从前周文王向鬻子问道，冒昧地问，人会有很大的遗忘吗？鬻子回答说：“有。” 周文王说：“冒昧地问一下，很大的遗忘是怎样的呢？” 鬻子说：“知道自己的行为恶劣却不改正，因此伤害自己，最终丧失了生命。他的行为像这样，就叫做大的遗忘。”

《贵道五帝三王周政乙第五》

【原文】

昔之帝王所以为明者，以其吏也。昔之君子，其所以为功者，以其民也。力生于神，而功最于吏，福归于君。昔者五帝之治天下也，其道昭昭若日月之明然，若以昼代夜然。故其道首首然，万世为福、万世为教者，唯从黄帝以下、舜禹以上而已矣。君王欲缘五帝之道而不失，则可以长久。

【译文】

从前的帝王之所以能够英明，是因为他们拥有好的官吏。从前的君子，他们之所以能够建立功业，是因为他们有百姓的支持。力量产生于精神，而功绩的成就主要靠官吏，福气最终归于君主。

从前五帝治理天下的时候，他们的治国之道如同日月一样光明昭著，如同用白昼代替黑夜一样清晰明了。所以他们的治国之道非常显著，能够万世造福、万世成为教化的典范的，只有从黄帝之后、舜和禹之前的这些帝王罢了。君王如果想要遵循五帝的治国之道而不偏离，就可以使国家长治久安。

《守道五帝三王周政甲第四》

【原文】

圣人在上，贤士百里而有一人，则犹无有也。王道衰微，暴乱在上，贤士千里而有一人，则犹比肩也。

【译文】

圣人在位的时候，贤士百里之内才有一人，那就好像没有贤士一样（稀少）。王道衰微的时候，暴乱的君主在位，贤士千里之内有一人，那就好像贤士并肩而立一样（很多）。

《撰吏五帝三王传政乙第三》

【原文】

故曰：民者，贤、不肖之杖也；贤、不肖皆具焉。故贤人得焉，不肖人休焉，杖能侧焉，忠信饰焉。民者、积愚也，虽愚、明主撰吏焉，必使民兴焉。士民与之，明上举之；士民若之，明上去之。故王者取吏不忘必使民唱然后和。民者、吏之程也，察吏于民然后随。政曰：民者、至卑也，而使之取吏焉必取所爱，故十人爱之，则十人之吏也；百人爱之，则百人之吏也；千人爱之，则千人之吏也；万人爱之，则万人之吏也。故万人之吏撰卿相矣。卿相者、诸侯之丞也，故封侯之土秩出焉。卿相者、侯之本也。

【译文】

所以说：百姓，是衡量贤能和不肖之人的依据；贤能和不肖的人都在百姓之中。所以贤能的人能得到百姓的认可，不肖的人在百姓这里行不通，百姓的认可能够使贤能的人得到任用，忠信的人能够得到彰显。

百姓，从整体上说是比较愚昧的，即使愚昧，英明的君主选拔官吏时，也必定要让百姓积极参与。士人百姓拥护的人，英明的君主就举荐他；士人百姓反对的人，英明的君主就罢免他。所以做君王的选拔官吏不能忘记一定要让百姓先倡导，然后君主再应和。

百姓，是官吏的衡量标准，从百姓那里考察官吏然后再做决定。古政说：百姓，是地位最为低下的，但让他们选拔官吏时必定要选他们所喜爱的人，所以十个人喜爱他，他就是十个人的官吏；一百个人喜爱他，他就是一百个人的官吏；一千个人喜爱他，他就是一千个人的官吏；一万个人喜爱他，他就是一万个人的官吏。所以能成为万人官吏的人就可以选拔为卿相了。卿相，是诸侯的辅佐，所以封侯的土地和俸禄由此而出。卿相，是诸侯的根本。

《曲阜鲁周公政甲第十四》

【原文】

政曰：昔者鲁周公曰：吾闻之于政也，知善不行者谓之狂，知恶不改者谓之惑。夫狂与惑者，圣王之戒也。

【译文】

古政说：从前鲁国的周公说：我从为政的道理中知道，知道善事却不去施行的人叫做狂妄，知道恶行却不改正的人叫做糊涂。那些狂妄和糊涂的人，是圣明的君王需要警戒的。

《道符五帝三王传政甲第二》

【原文】

不肖者、不自谓不肖也，而不肖见于行，虽自谓贤，人犹谓之不肖也。愚者不自谓愚，而愚见于言，虽自谓智，人犹谓之愚。

【译文】

不肖的人，不会自己说自己不肖，但是不肖的行为会表现在行动中，即使他自己说自己贤能，别人还是会说他不肖。愚蠢的人，不会自己说自己愚蠢，但是愚蠢会表现在言语中，即使他自己说自己聪明，别人还是会说他愚蠢。

《数始五帝治天下第七》

【原文】

昔者帝颛顼年十五而佐黄帝，二十而治天下。其治天下也，上缘黄帝之道而行之，学黄帝之道而常之。昔者帝喾年十五而佐帝颛顼，三十而治天下。其治天下也，上缘黄帝之道而明之，学帝颛顼之道而行之。

【译文】

从前帝颛顼十五岁的时候辅佐黄帝，二十岁的时候治理天下。他治理天下的时候，向上遵循黄帝的治国之道并施行，学习黄帝的治国之道并长期坚持。

从前帝喾十五岁的时候辅佐帝颛顼，三十岁的时候治理天下。他治理天下的时候，向上遵循黄帝的治国之道并使之更加显明，学习帝颛顼的治国之道并施行。

《禹政第六》

【原文】

禹之治天下也，得皋陶，得杜子业，得既子，得施子黯，得季子甯，得然子堪，得轻子玉。得七大夫以佐其身，以治天下，以天下治。

【译文】

大禹治理天下的时候，得到了皋陶、杜子业、既子、施子黯、季子甯、然子堪、轻子玉这七个人。得到这七位大夫来辅佐自己，治理天下，从而使天下得到了很好的治理。

《汤政天下至纣第七》

【原文】

汤之治天下也，得庆誧、伊尹、湟里且、东门虚、南门蝡、西门疵、北门侧，得七大夫佐以治天下，而天下治。二十七世，积岁五百七十六岁至纣。

【译文】

商汤治理天下的时候，得到了庆誧、伊尹、湟里且、东门虚、南门蝡、西门疵、北门侧这七个人，得到这七位大夫辅佐来治理天下，从而使天下得到了很好的治理。历经二十七代，累计五百七十六年，传到了商纣王。

《上禹政第六》

【原文】

禹之治天下也，以五声听。门悬钟鼓铎磬，而置鼗，以得四海之士。为铭于簨??，曰：“教寡人以道者击鼓，教寡人以义者击钟，教寡人以事者振铎，语寡人以忧者击磬，语寡人以狱讼者挥鼗。”此之谓五声。是以禹尝据一馈而七十起，日中而不暇饱食，曰：“吾犹恐四海之士留于道路。”是以四海之士皆至。是以禹当朝，廷间也可以罗爵。

【译文】

大禹治理天下的时候，用五种声音来听取意见。在门口悬挂钟、鼓、铎、磬，并且放置鼗（拨浪鼓），以此来招纳四海的贤士。在悬挂乐器的木架上刻下铭文，说：“教导我治国之道的人就击鼓，教导我大义的人就击钟，教导我具体事务的人就摇铎，告诉我忧患之事的人就击磬，告诉我诉讼之事的人就摇动鼗。” 这就叫做五种声音。

因此大禹曾经吃一顿饭的时间要起身七十次，到了中午还没有时间吃饱饭，他说：“我还担心四海的贤士滞留在道路上。” 因此四海的贤士都来到了他这里。所以大禹上朝的时候，朝廷的庭院里安静得可以张网捕鸟（形容人少，因为贤士都被他吸纳了）。

《道符五帝三王传政甲第五》

【原文】

夫国者、卿相世贤者有之，有国无国智者治之，智者非一日之志，治者非一日之谋，而知所避。发教施令为天下福者谓之道，上下相亲谓之和，民不求而得所欲谓之信，除去天下之害谓之仁。仁与信，和与道，帝王之器。凡万物皆有器。故欲有为不行其器者，虽欲有为不成。诸侯之欲王者亦然，不用帝王之器者不成。

【译文】

国家，是由卿相世代贤能的人来拥有的，有国家或者没有国家都需要靠有智慧的人来治理，有智慧的人不是凭借一日的志向，治理国家的人不是凭借一日的谋划，并且知道该避开什么。

发布教化、施行政令，为天下人带来福祉的叫做道，君臣上下相互亲近的叫做和，百姓不用请求就能得到他们想要的东西叫做信，除去天下的祸害叫做仁。仁与信，和与道，是帝王治理国家的凭借。大凡万物都有它的凭借。所以想要有所作为却不使用它的凭借，即使想要有所作为也不会成功。诸侯想要称王也是这样，不使用帝王治理国家的凭借就不会成功。

《汤政汤治天下理第七》

【原文】

天地辟而万物生，万物生而人为政焉。无不能生而无杀也。唯天地之所以杀人不能生，人化而为善，兽化而为恶。人而不善者谓之兽，有天然后有地，有地然后有别，有别然后有义，有义然后有教，有教然后有道，有道然后有理，有理然后有数。曰有冥、有旦、有昼、有夜。然后以为数。月一盈一亏，月合月离以数纪，四者皆陈以为数治。政者、卫也，始终之谓卫。

【译文】

天地开辟之后万物得以产生，万物产生之后人类开始施行政治。没有什么东西只能产生而不能消灭。只有天地用来使人死亡的力量（自然规律等）无法让其生存，人可以被教化而变得善良，兽会变得凶恶。人如果不善良就可以称之为兽。

有了天然后才有地，有了地然后才有区别（万物的区分），有了区别然后才有道义，有了道义然后才有教化，有了教化然后才有道，有道然后才有理，有理然后才有定数。有黑夜、有清晨、有白昼、有夜晚。然后把这些作为定数。月亮有时圆满有时亏缺，月亮的会合与分离用定数来记录，这四个方面（昼夜、月之盈亏等）都呈现出来作为定数来治理国家。政治，就像是护卫，有始有终就叫做护卫。

《慎诛鲁周公第六》

【原文】

昔者，鲁周公使康叔往守于殷，戒之曰：“与杀不辜，宁失有罪。无有无罪而见诛，无有有功而不赏。戒之！封！诛赏之慎焉。”

【译文】

从前，鲁国的周公派康叔前往殷地镇守，告诫他说：“与其错杀无辜的人，宁可放过有罪的人。不要有无罪的人却被诛杀，不要有有功的人却不被奖赏。要警戒啊！封（康叔的名字）！在诛杀和奖赏方面一定要慎重。”

原书佚文

【原文】

鬻熊曰：运转亡已，天地密移，畴觉之哉？故物损于彼者盈于此，成于此者亏于彼。损盈成亏，随世随死。往来相接，间不可省，畴觉之哉？

凡一气不顿进，一形不顿亏；亦不觉其成，亦不觉其亏。亦如人自世至老，貌色智态，亡日不异；皮肤爪发，随世随落，非婴孩时有停而不易也。间不可觉，俟至后知。

【译文】

鬻熊说：“天地的运行没有止息，天地在悄悄地推移，谁能察觉得到呢？所以事物在那方面亏损了，就在这方面盈满；在这方面成功了，就在那方面亏损。亏损、盈满、成功、亏损，随时发生随时消失。来来往往相互连接，没有间断，谁能察觉得到呢？

大凡一种气不会一下子前进，一种形体不会一下子亏损；人们既察觉不到它的形成，也察觉不到它的亏损。就如同人从出生到年老，容貌、气色、智慧、神态，没有一天没有变化；皮肤、指甲、头发，随时生长随时脱落，并不是在婴儿时期就有停止而不变的情况。这种变化细微得让人察觉不到，要等到后来才知道。”

【原文】

鬻子曰：欲刚，必以柔守之；欲强，必以弱保之。积于柔必刚，积于弱必强。观其所积，以知祸福之乡。强胜不若己，至于若己者刚。弱胜出于己者，其力不可量。

鬻熊语文王曰：自长非所增，自短非所损，算之所亡若何？

鬻子曰：去名者无忧。

【译文】

鬻熊说：“想要刚健，必定要以柔顺来守护它；想要强大，必定要以弱小来保障它。积累柔顺必定会变得刚健，积累弱小必定会变得强大。观察一个人所积累的东西，就可以知道他祸福的趋向。以强大战胜不如自己的人，等到遇到和自己相当的人就会遇到困难。以弱小战胜比自己强大的人，他的力量是不可估量的。”

鬻熊对周文王说：“事物自身的长短，不是人为所能增加或减少的，那么计算又有什么用呢？”

鬻熊说：“摒弃虚名的人没有忧愁。”

【原文】

周文王问鬻子曰：“敢问君子将入其职，则于其民也若何？”

鬻子对曰：“唯。疑请以上世之政，诏于君王。政曰：君子将入其职，则于其民也，旭旭然，如日之始出也。”

周文王曰：“受命矣。”

【译文】

周文王问鬻熊说：“冒昧地问一下，君子将要担任官职，那么对于他的百姓应该怎样做呢？” 鬻熊回答说：“好的。请允许我用古代的政治来告诉君王。古政说：君子将要担任官职，那么对于他的百姓，就应该像初升的太阳一样温和明亮。” 周文王说：“我接受教诲了。”

【原文】

曰：“君子既入其职，则于其民也若何？”

对曰：“君子既入其职，则于其民也，暵暵然，如日之正中也。”

周文王曰：“受命矣。”

【译文】

周文王又问：“君子已经担任了官职，那么对于他的百姓应该怎样做呢？” 鬻熊回答说：“君子已经担任了官职，那么对于他的百姓，就应该像正午的太阳一样光芒四射，让百姓感受到他的恩泽。”

周文王说：“我接受教诲了。”

【原文】

曰：“君子既去其职，则于其民也若何？”

对曰：“君子既去其职，则于其民也，暗暗然，如日之已入也。故君子将入而旭旭者，义先闻也；既入而暵暵者，民保其福也；既去而暗暗者，民失其教也。”

周文王曰：“受命矣。”

【译文】

周文王又问：“君子已经卸任官职，那么对于他的百姓应该怎样做呢？” 鬻熊回答说：“君子已经卸任官职，那么对于他的百姓，就应该像太阳落山一样，虽然光芒消失，但百姓仍然怀念他曾经的教诲。所以君子将要任职时像初升太阳般温和明亮，是因为他的道义先被百姓听闻；任职后像正午太阳般光芒四射，是因为百姓能保有他带来的福泽；卸任后像太阳落山般暗淡，是因为百姓失去了他的教导。”

周文王说：“我接受教诲了。”

【原文】

周武王问于鬻子曰：“寡人愿守而必存，攻而必得，战而必胜，则吾为此奈何？”

鬻子对曰：“唯，攻守战胜同道，而和与严其备也。故曰：和可以守，而严可以守，而严不若和之固也；和可以攻，而严可以攻，而严不若和之得也；和可以战，而严可以战，而严不若和之胜也：则唯有和而可也。故诸侯发政施令，政平于人者，谓之文政矣。诸侯接士而使吏，礼恭于人者，谓之文礼矣。诸侯听狱断刑，治人于人者，谓之文诛矣。故三文立于政，行于礼，陈于刑，由此守而不存，攻而不得，战而不胜者，自古而于今，自天地之辟也，未之尝闻也。今也君王守而必存，攻而必得，战而必胜，则唯由此也可也。”

周武王曰：“受命矣。”

【译文】

周武王问鬻熊说：“我希望防守就一定能守住，进攻就一定能夺取，作战就一定能胜利，那么我该怎么做呢？” 鬻熊回答说：“防守、进攻、作战取得胜利的道理是相同的，关键在于和谐与严肃地做好准备。所以说：和谐可以防守，严肃也可以防守，但严肃不如和谐那样牢固；和谐可以进攻，严肃也可以进攻，但严肃不如和谐那样能够取得成功；和谐可以作战，严肃也可以作战，但严肃不如和谐那样能够取胜：所以只有和谐才是最好的。

所以诸侯发布政令，政令能公平地对待百姓的，这就叫做文政。诸侯对待士人、任用官吏，能以恭敬的礼节对待人的，这就叫做文礼。诸侯审理案件、判决刑罚，能公正地治理百姓的，这就叫做文诛。所以在政治上确立这三种'文’，在礼仪上施行，在刑罚上体现，做到这样还会防守守不住，进攻攻不下，作战打不胜的情况，从古到今，自从天地开辟以来，还从来没有听说过。现在君王想要防守就一定能守住，进攻就一定能夺取，作战就一定能胜利，那么只有遵循这个道理才行。”

周武王说：“我接受教诲了。”

【原文】

周成王六岁即位享国，亲以其身，见于鬻子之家而问焉。曰：“昔者先王与子修道而道修，寡人之望也，亦愿以教。敢问兴国知道奈何？”

鬻子对曰：“唯。疑请以上世之政，诏于君王。政曰：兴国之道，君思善则行之，君闻善则行之，君知善则行之。位敬而常之，行信而长之，则兴国之道也。”

周成王曰：“受命矣。”

【译文】

周成王六岁即位治理国家，亲自到鬻子家里去请教。他说：“从前先王和您一起修习道而使道得以修行，这也是我的愿望，希望您能教导我。冒昧地问一下，怎样才能使国家兴盛并知晓治国之道呢？”

鬻熊回答说：“好的。请允许我用古代的政治来告诉君王。古政说：使国家兴盛的方法，就是君主想到好的事情就去施行，君主听到好的建议就去施行，君主知道好的措施就去施行。在位时恭敬地对待政事并持之以恒，行事讲信用并长期坚持下去，这就是使国家兴盛的方法。”

周成王说：“我接受教诲了。”

【原文】

周成王曰：“敢问治国之道若何？”

鬻子对曰：“唯。疑请以上世之政，诏于君王。政曰：治国之道，上忠于主，而中敬其士，而下爱其民。故上忠其主者，非以道义，则无以入忠也。而中敬其士，不以礼节，则无以谕敬也。而下爱其民，非以忠信，则无以谕爱也。故忠信行于民，而礼节谕于士，道义入于上，则治国之道也。虽治天下者，由此而已。”

周成王曰：“受命矣。”

【译文】

周成王说：“冒昧地问一下，治理国家的方法是怎样的呢？”

鬻熊回答说：“好的。请允许我用古代的政治来告诉君王。古政说：治理国家的方法，对上要忠诚于君主，中间要敬重士人，对下要爱护百姓。所以对上忠诚于君主，如果不用道义，就无法做到真正的忠诚。中间敬重士人，如果不用礼节，就无法表达敬重之意。对下爱护百姓，如果不用忠信，就无法表达爱护之情。

所以在百姓中推行忠信，用礼节来对待士人，用道义来侍奉君主，这就是治理国家的方法。即使治理天下，也不过是遵循这个道理罢了。”

周成王说：“我接受教诲了。”

【原文】

周成王曰：“寡人闻之，有上人者，有下人者，有贤人者，有不肖人者，有智人者，有愚人者。敢问上下之人，何以为异？”鬻子对曰：“唯。疑请以上世之政，诏于君王。政曰：凡人者，若贵若贱，若幼若老，闻道志而藏之，知道善而行之，上人矣；闻道而弗取藏也，知道而弗取行也，则谓之下人也。故夫行者善，则谓之贤人矣；行者恶，则谓之不肖矣。故夫言者善，则谓之智矣；言者恶，则谓之愚矣。故智愚之人，有其辞矣。贤不肖之人，别其行矣。上下之人，等其志矣。”周成王曰“受命矣。”

【译文】

周成王说：“我听说，有居于人上的人，有居于人下的人，有贤能的人，有不肖的人，有聪明的人，有愚蠢的人。冒昧地问一下，居于人上和居于人下的人，有什么不同呢？”

鬻熊回答说：“好的。请允许我用古代的政治来告诉君王。古政说：大凡人，无论高贵还是低贱，无论年幼还是年老，听到道义就铭记在心，知道善事就去施行，这样的人就是居于人上的人；听到道义却不铭记收藏，知道善事却不去施行，这样的人就是居于人下的人。所以行为善良的人，就称之为贤人；行为恶劣的人，就称之为不肖之人。所以言论善良的人，就称之为聪明的人；言论恶劣的人，就称之为愚蠢的人。所以聪明和愚蠢的人，从他们的言辞上可以分辨出来。贤能和不肖的人，从他们的行为上可以区别开来。居于人上和居于人下的人，从他们的志向高低可以区分。”

周成王说：“我接受教诲了。”

【原文】

周成王问于鬻子曰：“寡人闻之，圣王在上位，使民富且寿云。若夫富，则可为也。若夫寿，则不在天乎？”

鬻子对曰：“唯。疑请以上世之政，诏于君王。政曰：圣王在上位，则天下不死军兵之事。故诸侯不私相攻，而民不私相斗阋，不私相杀也。故圣王在上位，则民免于一死，而得一生矣。圣王在上，则君积于道，而吏积于德，而民积于用力。故妇人为其所衣，丈夫为其所食，则民无冻馁矣，故圣王在上，则民免于二死，而得二生矣。圣王在上，则君积于仁，而吏积于爱，而民积于顺，则刑罚废矣，而民无大过之诛，故圣王在上，则民免于三死，而得三生矣。圣王在上，则使民有时，而用之有节，则民无疠疾矣。故圣王在上，则民免于四死，而得四生矣。故圣王在上，则使盈境内兴贤良，以禁邪恶。故贤人必用，而不肖人不作，则民得其命矣。故夫富且寿者，圣王之功也。”

周成王曰：“受命矣。”

【译文】

周成王问鬻熊说：“我听说，圣明的君王在位，能使百姓富裕而且长寿。至于富裕，是可以做到的。至于长寿，难道不是取决于上天吗？”

鬻熊回答说：“好的。请允许我用古代的政治来告诉君王。古政说：圣明的君王在位，那么天下就不会发生战争导致死亡的事情。所以诸侯不会私自相互攻打，百姓也不会私自相互争斗、相互残杀。所以圣明的君王在位，百姓就可以免于一次死亡的威胁，而获得一次生存的机会。

圣明的君王在位，那么君主会积累道义，官吏会积累德行，百姓会努力劳作。所以妇女从事她们的纺织，男子从事他们的耕种，百姓就不会受冻挨饿了。所以圣明的君王在位，百姓就可以免于第二次死亡的威胁，而获得第二次生存的机会。

圣明的君王在位，那么君主会积累仁爱，官吏会积累慈爱，百姓会积累顺从，那么刑罚就会被废除，百姓就不会因犯大过错而被诛杀。所以圣明的君王在位，百姓就可以免于第三次死亡的威胁，而获得第三次生存的机会。

圣明的君王在位，那么会使百姓有足够的时间从事生产，并且使用民力有节制，那么百姓就不会生重病了。所以圣明的君王在位，百姓就可以免于第四次死亡的威胁，而获得第四次生存的机会。

所以圣明的君王在位，会在全国范围内推举贤良之士，来禁止邪恶之事。所以贤人必定会被任用，不肖之人就不会胡作非为，那么百姓就能安享天年了。所以百姓富裕而且长寿，这是圣明君王的功劳。”

周成王说：“我接受教诲了。”

【原文】

昔文王见鬻子年九十，文王曰：“嘻，老矣！”鬻子曰：“若使臣捕虎逐麋，则臣已老矣。使臣坐策国事，则臣年尚少。”因立为师。

武王率兵车以伐纣。纣虎旅百万，阵于商郊。起自黄鸟，至于赤斧。走如疾风，声如振霆，三军之士，靡不失色。武王乃命太公把白旄以麾之，纣军反走。

【译文】

从前周文王见到鬻子的时候，鬻子已经九十岁了，周文王说：“唉，您老了啊！” 鬻子说：“如果让我去捕捉老虎、追逐麋鹿，那我确实老了。但如果让我坐下来谋划国家大事，那我还年轻呢。” 于是周文王就把他立为老师。

周武王率领兵车去讨伐商纣王。纣王有百万勇猛的军队，在商的郊外列阵。从黄鸟到赤斧，绵延不绝。士兵奔跑起来像疾风一样迅速，发出的声音像雷霆一样震天，周武王的三军将士，没有不吓得脸色大变的。周武王于是命令姜太公拿着白色的旄旗指挥军队，纣王的军队就转身逃跑了。